Markos \u0130ncili, \u0130brani peygamberlik gelene\u011finin zengin dokusundan yararlanarak \u0130lyas motifini karma\u015f\u0131k bir \u015fekilde \u00f6rmektedir. \u00d6z\u00fcnde bu motif, Mesih’in yak\u0131nda geli\u015fini m\u00fcjdeleyen yeni bir \u0130lyas rol\u00fcndeki Vaftizci Yahya’n\u0131n etraf\u0131nda d\u00f6ner. Bu tematik unsur, Mesih’in habercisi olarak \u0130lyas’\u0131n d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcn\u00fc \u00f6ng\u00f6ren Malaki Kitab\u0131’nda (Malaki 4:5) \u00f6zetlenen peygamberlik beklentileriyle uyumludur.<\/p>\n
Markos’un M\u00fcjdesi \u0130lyas motifini birka\u00e7 \u00f6nemli \u015fekilde ortaya koymaktad\u0131r. \u0130lk ve en \u00f6nemlisi, Vaftizci Yahya’n\u0131n \u0130lyas’\u0131n rol\u00fcn\u00fc yerine getiren ki\u015fi olarak tan\u0131mlanmas\u0131d\u0131r. M\u0131s\u0131r’dan \u00c7\u0131k\u0131\u015f, Malaki ve Ye\u015faya’daki \u00e7e\u015fitli b\u00f6l\u00fcmlerden al\u0131nt\u0131 yapan Markos, 1:2-3 ayetlerinde Yahya’y\u0131 Rab i\u00e7in yolu haz\u0131rlamakla g\u00f6revli kutsal el\u00e7i olarak tasvir eder.<\/p>\n
Bu motif D\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcm anlat\u0131s\u0131nda daha da \u00f6nem kazan\u0131r (Markos 9:2-13). \u0130lyas, Musa’yla birlikte \u0130sa’yla sohbet ederken g\u00f6r\u00fcn\u00fcr ve \u0130sa’n\u0131n mesih kimli\u011fini peki\u015ftirerek onu peygamberlik soyuna s\u0131k\u0131ca ba\u011flar. Bu b\u00f6l\u00fcm, Eski Antla\u015fma peygamberlikleri ile \u0130sa’y\u0131 \u00e7evreleyen olaylar aras\u0131ndaki s\u00fcreklili\u011fi vurgulayarak anlat\u0131da \u00f6nemli bir an olarak hizmet eder.<\/p>\n
Ancak bu motifin karma\u015f\u0131kl\u0131klar\u0131 da yok de\u011fildir. Markos, \u0130sa’n\u0131n kimli\u011fini \u00e7evreleyen kafa kar\u0131\u015f\u0131kl\u0131\u011f\u0131na paralel olarak, Vaftizci Yahya’n\u0131n halk taraf\u0131ndan yanl\u0131\u015f anla\u015f\u0131ld\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve reddedildi\u011fini vurgular. Markos 6:15’te, baz\u0131lar\u0131n\u0131n Yahya’y\u0131 \u0130lyas ya da peygamberlerden biri sanmas\u0131, ortaya \u00e7\u0131kan tanr\u0131sal anlat\u0131y\u0131 anlamaya \u00e7al\u0131\u015fanlar\u0131n kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131\u011f\u0131 zorluklar\u0131 \u00f6rneklemektedir.<\/p>\n
Vaftizci Yahya’n\u0131n ak\u0131beti de motifin geli\u015fimine katk\u0131da bulunur. Markos, Yahya’n\u0131n Hirodes Antipas taraf\u0131ndan tutuklan\u0131p hapsedilmesini ve sonunda \u00f6ld\u00fcr\u00fclmesini ima ederek (Markos 6:17-29), \u0130sa’n\u0131n kendisi i\u00e7in \u00f6ng\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fc ac\u0131 ve \u00f6l\u00fcm\u00fc aynalamaktad\u0131r. Bu ortak yazg\u0131, hizmetlerinin fedak\u00e2r do\u011fas\u0131n\u0131 ve kurtulu\u015fun gidi\u015fat\u0131 \u00fczerinde sahip olacaklar\u0131 derin etkiyi vurgular.<\/p>\n
\u0130sa Markos 9:11-13’te \u0130lyas’\u0131n gelecekteki geli\u015finden bahsederken motif eskatolojik boyutlara uzan\u0131r. Bu at\u0131f, \u0130lyas’\u0131n Vaftizci Yahya’n\u0131n \u015fahs\u0131nda \u00e7oktan geldi\u011fini \u00f6ne s\u00fcrerek Yahya’n\u0131n hizmetinin haz\u0131rlay\u0131c\u0131 niteli\u011fini vurgular ve daha geni\u015f peygamberlik beklentileriyle uyumlu hale getirir. \u0130lyas motifi Markos’un \u0130sa’n\u0131n \u00e7arm\u0131ha gerili\u015fini anlatt\u0131\u011f\u0131 b\u00f6l\u00fcmde doruk noktas\u0131na ula\u015f\u0131r. \u0130sa \u00e7arm\u0131hta as\u0131l\u0131 dururken, baz\u0131 g\u00f6rg\u00fc tan\u0131klar\u0131 \u0130lyas’\u0131n m\u00fcdahalesini ve \u0130sa’y\u0131 kurtarmas\u0131n\u0131 beklediklerini ifade ederler. Bu etkileyici an (Markos 15:35-36) insan beklentileri ile Tanr\u0131sal plan aras\u0131ndaki gerilimi \u00f6zetler ve \u0130sa’n\u0131n kurban olarak \u00f6l\u00fcm\u00fcn\u00fcn kurtar\u0131c\u0131 \u00f6nemini vurgular.<\/p>\n
Sonu\u00e7 olarak, Markos’un M\u00fcjdesi’ndeki \u0130lyas motifi, Eski Antla\u015fma peygamberliklerini Vaftizci Yahya ve \u0130sa’n\u0131n geli\u015fmekte olan hizmetiyle ba\u011flayan bir anlat\u0131 dizisi olarak hizmet eder. \u0130lyas’\u0131n d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcne dair peygamberlik beklentisi ile bu beklentilerin Yahya’n\u0131n ve nihayetinde \u0130sa’n\u0131n \u015fahs\u0131nda ger\u00e7ekle\u015fmesi aras\u0131nda bir k\u00f6pr\u00fc g\u00f6revi g\u00f6r\u00fcr. Markos, \u0130lyas motifi arac\u0131l\u0131\u011f\u0131yla, \u0130branice Kutsal Yaz\u0131lar’\u0131n peygamberane yank\u0131lar\u0131yla yank\u0131lanan ilgi \u00e7ekici bir anlat\u0131 olu\u015fturarak, kimlik, reddedilme ve ilahi tamamlanma karma\u015f\u0131kl\u0131klar\u0131 aras\u0131nda karma\u015f\u0131k bir \u015fekilde gezinir.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Markos \u0130ncili, \u0130brani peygamberlik gelene\u011finin zengin dokusundan yararlanarak \u0130lyas motifini karma\u015f\u0131k bir \u015fekilde \u00f6rmektedir. \u00d6z\u00fcnde bu motif, Mesih’in yak\u0131nda geli\u015fini m\u00fcjdeleyen yeni bir \u0130lyas rol\u00fcndeki Vaftizci Yahya’n\u0131n etraf\u0131nda d\u00f6ner. Bu tematik unsur, Mesih’in habercisi olarak \u0130lyas’\u0131n d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcn\u00fc \u00f6ng\u00f6ren Malaki Kitab\u0131’nda (Malaki 4:5) \u00f6zetlenen peygamberlik beklentileriyle uyumludur. Markos’un M\u00fcjdesi \u0130lyas motifini birka\u00e7 \u00f6nemli \u015fekilde ortaya koymaktad\u0131r. …<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":1471,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[176,29,177,178,124,30],"class_list":["post-1470","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-all_blogs","tag-peygamberlik","tag-ilahiyat","tag-ilyas","tag-markos","tag-mesih","tag-teoloji"],"yoast_head":"\n